Co to jest miejskie legendy i jak wpływają one na zachowanie ludzi

Pięćdziesiąt lat temu, w jednym z artykułów opublikowanych w czasopiśmie naukowym Journal Instytutu folklor, po raz pierwszy spotkali wyrażenie „miejska legenda” w języku naukowym. Jego autorem był William Edgerton, a artykuł mówił o krążących wśród wykształconych historie mieszczan jak duch prosi o pomoc dla umierającego.

Legendy miejskie później stały się niezależnym przedmiotem badań i stwierdzili, że są one w stanie nie tylko bawić i straszyć odbiorców, ale również bardzo istotny wpływ na zachowanie ludzi.

Folklorystów Postawiliśmy sobie za cel, aby wyjaśnić mechanizm występowania i funkcjonowania takich legend i również wyjaśnić, dlaczego one występują i dlaczego społeczeństwo ludzkie nie wydają się w stanie bez nich zrobić. Więcej informacji na temat miejskich legend mówi badacz ION RANHiGS, członek grupy badawczej „monitorowanie rzeczywistego folkloru” Anna Kirzyuk.

Sprawa w San Cristóbal

29 marca 1994 małe górskie miasteczko San Cristóbal Verapaz, położony w napęd na cztery godziny od Guatemala City - Guatemala City, został ozdobiony kwiatami z okazji Wielkiego Tygodnia. Przez City procesji przewodniczył niosąc święte obrazy. Na ulicach było dużo osób - siedmiu tysięcy mieszkańców dodanych odwiedzających San Cristobal, ludzi z okolicznych wsi.

Miasto przebywał także 51-letniego czerwca Weinstock, działacz środowiskowy, który przybył do Gwatemali do Alaski. Po południu poszła do placu, gdzie grał dzieci, aby je sfotografować. Jeden z chłopców odeszła od innych i pobiegł po procesji. Wkrótce będzie wystarczająco matka - i wokół miasta w ciągu kilku minut, stało się jasne, że chłopiec został porwany czerwca Weinstock, aby wyciąć jego najważniejsze narządy z kraju i opłaca się sprzedawać na Rynek podziemny.

Policjanci rzucili się ukryć Weinstocka w sądzie, ale tłum otoczył budynek, a po pięciu godzin oblężenie wtargnęli do środka. Weinstock znaleźć w szafie sądu, gdzie była stara się ukryć. Wyciągnęła i zaczął go bić. Jej ukamienowany i rózgami, uderzyło osiem ran kłutych, złamał obie ręce i uderzył głową w kilku miejscach. Gniewny tłum Weinstock opuścił dopiero po znalazł ją martwi. Chociaż czerwca Weinstock ostatecznie przeżył resztę swojego życia spędziła w półświadomości stanie, pod nadzorem lekarzy i pielęgniarek.

Co spowodowało tak nagłą zmianę nastroju kristobaltsev, samozadowolenie i uroczysty żywy więcej za pół godziny przed rozpoczęciem polowania Weinstock? W tym przypadku, podobnie jak w przypadku kilku innych atakach na obcokrajowców, zwłaszcza Amerykanów, którzy przyjechali w Guatemala City w marcu i kwietniu 1994 roku, było podejrzenie kradzieży i morderstwa dzieci w celu wywozu do Stanów Zjednoczonych i krajów europejskich Ich władze. Żaden prawdziwy powód, aby podejrzewać amerykańskich turystów w tych intencjach nie było, ale pogłoski, że biały gringo polowanie dla dzieci Gwatemali, zaczęły krążyć w kraju przez dwa lub trzy miesiące przed incydentem San Cristobal.

Te pogłoski shirilis zarośnięte i istotne szczegóły. Dwa tygodnie przed atakiem na dziennikarza gazety Weinstock Gwatemali Prensa Libre nazwie Mario David Garcia pisał wielki artykuł zatytułowany „Dzieci są często porwany rozbicie narządów”, która wprowadziła plotki HISTORYCZNE fakty.

Autor oskarżył „krajów rozwiniętych”, że są one kradzież narządów od ludzi w Ameryce Łacińskiej, i że w tym celu w trakcie to „morderstwo, porwanie, rozczłonkowanie”. David Garcia napisał, że „Amerykanie, Europejczycy i Kanadyjczycy,” udając turystów, zakup i porwanych dzieci Gwatemali. Jeden dowód w artykule nie została rozpatrzona, ale tekst towarzyszący zdjęcia, wykonane w formie metce z wykazu organów i ceny dla każdego z nich. Ilość Prensa Libre Ten artykuł został opublikowany na centralnym placu w San Cristobal kilka dni przed masakrą Weinstock.

Ataki na Amerykanów w Gwatemali jest jednym z wielu przykładów, jak legend miejskich, nie poparte żadnymi dowodami, zyskać wiarygodność w oczach wielu ludzi, i zacząć wpływać na ich zachowanie. Skąd pochodzą z takimi legendami jak one powstają i funkcja? Na te pytania odpowiada przez naukę, wydaje się bardzo daleko od rzeczywistego nowości - folklor.

straszne historie

W 1959 roku, w przyszłości znany ekspert od miejskiej legendy, amerykański folklorysta Jan Branvand było doktorant na Uniwersytecie Indiana i pomógł profesor Richard Dorsonu w przygotowaniu książki „The American folklor ". W ostatnim rozdziale, poświęcona współczesnym folklorze, między innymi, było o legendzie „Martwego kota w worku” (The Dead Cat w pakiecie) - zabawne historie o tym, jak złodziej błędnie wieje z torbą supermarket ze zwłokami kot. Podczas pracy nad książką, Branvand widział notatkę w lokalnej gazecie, gdzie legenda jest prezentowany jako prawdziwej historii. Uderzyło, jak aktywne i wszechobecna historia, którą właśnie napisał książkę Branvand cięcia notatkę. To był początek kolekcji, które później stały się podstawą jego wielu opublikowanych zbiorów encyklopediach i legend miejskich.

Historia kolekcji występowanie branvandovskoy jest dość znaczna. Folklorystów rozpoczął studia miejskich legend, ponieważ zrozumiał, że folklor - to nie tylko bajki i ballady, które są przechowywane w pamięci starsi mieszkańcy wsi, ale także teksty żyjących tu i teraz (można je przeczytać w gazecie, słuchać wiadomości telewizyjnych lub na party).

Amerykańscy folklorystów zaczął zbierać historie, które obecnie nazywamy „miejskich legend” w 1940 roku. Stało się to tak: profesor uniwersytetu wywiad swoich uczniów, a następnie opublikowano artykuł, który został powołany, na przykład, „Fables studentów na Indiana University”. Takie historie kampusach uniwersyteckich często mówił o niezwykłych wydarzeniach, związanych z interwencją sił nadprzyrodzonych w życiu człowieka.

Jest to słynna legenda „Vanishing Hitch» (Znikający autostopowicz), gdzie od czasu do czasu towarzysz podróży jest duchem. Część „opowieści studentów tak i tak” nie było tajemnicze i straszne, i Kuriozalna typu niepotwierdzone - „zdechłego kota w worku”, jak na przykład wspomniany już

Nie tylko zabawny, ale także opowieści grozy powiedziano głównie w celu bawić publiczność. Eerie historie o duchach i maniacy przeprowadzono, co do zasady, w szczególnych sytuacjach - podczas odwiedzania „najgorszy miejsca” dla nocnych spotkań w pożar podczas wycieczki, a także dzielić się historie przed snem w letnim obozie - który uczynił ich obawiać spowodowane dość warunkowy.

Wspólna własność miejska legenda jest tak zwany „ustawienie niezawodność.” Oznacza to, że legenda narrator stara się przekonać słuchaczy rzeczywistość zdarzeń.

W artykule prasowym, który rozpoczął jego kolekcji Jana Branvand legend historia wyjasnione jako prawdziwego zdarzenia, co wydarzyło się do przyjaciela autora. Ale w rzeczywistości, na różne rodzaje legend miejskich kwestia autentyczności ma różne znaczenia.

Historie takie jak „Znikający autostopowicz” opowiada, jak rzeczywiste przypadki. Jednak odpowiedź na pytanie, czy ktoś okazjonalne towarzysz był rzeczywiście duch, nie wpływa na rzeczywiste zachowanie tych rozmów i słucha tej historii. Tak jak opowieści o kradzieży torebki z martwego kota, że ​​nie zawiera żadnych zaleceń dotyczących zachowania się w prawdziwym życiu. Słuchaczy takie historie mogą wystąpić dreszcze od kontaktu z innymi, można śmiać pechowego złodzieja ale nie przestają wychować autostopowiczów lub kradzieży torby w supermarketach, aby dowiedzieć się, czy legenda, że zaangażowany.

realne zagrożenie

W 1970 roku, folklorystów zaczął studiować historię innego typu, nie jest zabawne, i całkowicie pozbawione elementu nadprzyrodzonego, ale informując o jakimś niebezpieczeństwie nam w prawdziwym życiu.

Przede wszystkim, to jest znany wielu z nas, „historia Zatruta Żywność »(historie skażenie żywności), obrazujące, na przykład, użytkownik restauracji MacDonald`s (lub KFC, lub Burger King), który jest szczur, robak lub inne niejadalne i nieprzyjemny przedmiot w jego lunchbox.

Oprócz opowieści o zatrutej żywności w wielu innych legend „konsument” pole widzenia staje folklorystów (legendy kupcy), w szczególności Cokelore - wiele opowieści o niebezpieczne i wspaniałe właściwości cola, który miał być zdolny do rozpuszczania monety sprowokować śmiertelnej choroby spowodowane przez uzależnienie od narkotyków i służyć jako środek domu antykoncepcja. W 1980-1990-tych kolekcja ta jest uzupełniona przez legendy o „HIV-terrorystów” tego urlopu miejsca publiczne zakażonych igieł, legendy o kradzież narządów (legendy kradzieży narządów) i wiele innych.

Wszystkie te historie też zaczął być nazywany „miejskich legend”. Jednak rodzaj „Znikający autostopowicz” historii i „Martwego kota w worku” odznaczają się one jedną ważną cechę.

Jeśli „autentyczność” opowieści o duchach i nieszczęsnych złodziei spełzły na niczym zobowiązuje publiczności historie Zatruta żywność i zakażonych HIV igły zachęcić publiczność do zrobienia lub powstrzymania się od wykonywania pewne Działania. Ich celem - nie do rozpoznania, ale do informowania o rzeczywistym zagrożeniu.

Dlatego dystrybutorzy legend tego typu jest bardzo ważne, aby udowodnić jego autentyczność. Aby przekonać nas o zagrożeniach do rzeczywistości, włożyli dużo wysiłku. Kiedy klasyczny dla „rozrywka” legendy odwoływać się do doświadczeń „znajomego znajomego” nie wystarczy, a następnie link do „Wiadomość z MSW” i zawarcia instytutów badawczych, aw skrajnych przypadkach tworzyć psevdodokumenty, jakby pochodzących z władze.

dokładnie weszła urzędnik z administracji miasta Moskwa Victor Grishchenko w październiku 2017 r. Grishchenko był tak zaniepokojony doniesieniami o Internet „narkozhvachkah”, które mają rozdać dzieciom anonimowych handlarzy narkotyków, które Wydrukuj tę informację na oficjalnym formularzu, dostarczany wszystkie uszczelki ufających i określonych w tego rodzaju listu od „głównej Departament Spraw Wewnętrznych. " Podobnie, dystrybutor nieznanej historii Kostaryki „banana zabójców”, choć zawierający śmiertelną pasożyty, umieścić tekst legendy w postaci University of Ottawa i umieszczone pod podpisu badacza medycznego Wydział.

„Wiarygodność” legendy drugiego typu ma bardzo realne, niekiedy bardzo poważne konsekwencje.

Po wysłuchaniu historię staruszki, która postanowiła wysuszyć kota w mikrofalówce, po prostu śmiać, a nasza reakcja na tę sprawę, uważamy, że historia lub nie są wiarygodne. Jeśli uważamy, dziennikarza, który opublikował artykuł o czarnych charakterów, którzy zabijają „nasze dzieci” przez „grupę śmierci”, z pewnością czują potrzebę podjęcia coś: ograniczyć dostęp dziecka do sieci społecznościowych, aby zabronić nastolatków korzysta z Internetu na poziomie legislacyjnym, aby znaleźć i umieścić złoczyńców i podobne.

Przykłady gdzie „legenda realnego zagrożenia” spowodowane ludzi do zrobienia, lub odwrotnie, nie coś zrobić - ogromny zbiór. KFC spadek sprzedaży ze względu na historie o szczurach stwierdzono w lunchbox - jest to stosunkowo nieszkodliwe wersja wpływem folkloru na życie. Historia czerwca Weinstock mówi, że pod wpływem legend miejskich czasami ludzie są gotowi zabić.

Jest to badanie z „legend o realnym zagrożeniu” wpływających na rzeczywiste zachowania ludzi, doprowadził do ostended Theory - wpływ baśni ludowej na rzeczywistych zachowań ludzi. Znaczenie tej teorii nie ogranicza się do folkloru.

Dag Linda, Andrzej i Bill Vashon Ellis zaproponował koncepcję ostended w 1980 roku, dał nazwę zjawiska, które od dawna nie znany Tylko folklorystów, ale także dla historyków badających różne przypadki masowej paniki wywołanych przez historie okrucieństw „czarownic”, czyli Żydzi heretykami. Teoretycy ostended zidentyfikowano kilka form wpływem opowieści ludowych do rzeczywistości. Najsilniejszy z nich, faktycznie ostended (ostention sam), widzimy, gdy ktoś ucieleśnia legendę wykresu do życia i zaczyna walczyć ze źródeł niebezpieczeństwa, do którego legenda punktów.

To faktycznie oznacza ostended nowoczesnym rosyjskim aktualności zatytułowany „nastoletnie dziewczyny skazane na indukowaniu nieletnich do popełnienia samobójstwa”: prawdopodobnie skazane postanowiła wnieść legendę „Grupą śmierci” i stać się „kurator” w grze „Blue Whale” Co to jest legenda powiedział. Ten sam kształt ostended są podejmowane przez niektórych nastolatków szukać wyimaginowanych „kuratorów” i sam sobie z nimi radzić.

Jak widać, koncepcja, opracowana przez amerykańskich folklorystów, doskonale opisują nasze rosyjskie przypadki. Fakt, że legenda o „prawdziwych” zagrożeń są rozmieszczone bardzo podobny sposób - nawet jeśli pojawiają się „na żywo” w bardzo zróżnicowanych warunkach. Ponieważ są one oparte są często reprezentacje, które są wspólne dla wielu kultur, takich jak niebezpieczeństw obce lub nowe technologie, takie historie są łatwe do pokonania etniczne, polityczne i społeczne granicznych.

Legendy „rozrywki”, takich jak ta nie jest specyficzna dla ułatwienia poruszania się: wspólny na całym świecie, „Vanishing Hitch” jest raczej wyjątkiem niż regułą. Nie znaleźliśmy krajowych odpowiedników dla większości z „rozrywki” amerykańskiej legendy, ale nie jest łatwo znaleźć swoje historie o „zatrutej żywności.” Na przykład historia ogona szczura, który znaleziska konsumpcyjnych w żywności poszedł w 1980 roku oraz w Stanach Zjednoczonych i Związku Radzieckiego, tylko amerykański Ogon był w hamburgera i radziecki - w kiełbasa.

W poszukiwaniu iluzji

Zdolność do „zagrażających” legendy wpływać na rzeczywiste zachowanie ludzi doprowadziła nie tylko do teorii ostended wygląd, ale również na fakt, że zmiana podejścia do badań miejskich legend. Choć folklor zaangażowany w „rozrywkowej” sceny, typowa praca miejskiej legendy wyglądał tak: badacz Wymienione opcje dla działki, którą starannie zbierane, porównując je ze sobą i sprawozdania, gdzie i kiedy te opcje były rejestrowane. Pytania zadawał sobie pytanie dotyczące pochodzenia geograficznego, struktury i działki istnienia. Po krótkim okresie studiów z zakresu historii „prawdziwym niebezpieczeństwie”, pytania badawcze zostały zmienione. Najważniejsze było pytanie, dlaczego legenda pojawia się i staje się popularny.

Sama idea konieczności odpowiedzi na pytanie, raison d`être tekst folklor należał do Alana Dandesu który analizowano głównie „Rozrywka” legendy i historie i liczenia dzieci. Jednak jego pomysł nie stał się głównym nurtem, zanim naukowcy zaczęli regularnie angażują się w legendach „prawdziwym niebezpieczeństwie.”

Działania ludzi, którzy widzą te historie za ważne, często przypominają zbiorowych ataków szaleństwa, które musiały być jakoś wyjaśnione.

Może dlatego naukowcy stał ważne, aby zrozumieć, dlaczego te historie wierzyć.

W swojej najbardziej ogólnej postaci, odpowiedź na to pytanie tkwi w tym, że legenda o „prawdziwym zagrożeniem”, aby wykonać kilka ważnych funkcji: ludziom jakieś powody, aby sądzić, w takich historiach i rozpowszechniać je. Dlaczego? Niektórzy badacze doszli do wniosku, że legenda odzwierciedla obawy i inne nieprzyjemne emocje grupy, z drugiej - że legenda daje grupie symboliczne rozwiązanie swoich problemów.

W pierwszym przypadku miejska legenda jest traktowane jako „rzecznik niewypowiedziane”. To właśnie w tym naukowcy Joel Najlepsze i Gerald Horiuchi zobaczyć mianowanie opowieści o nieznanych złoczyńców, którzy rzekomo rozdawane dzieciom Halloween zatrute smakołyki. Takie historie miały cyrkulację mas w Stanach Zjednoczonych w latach 1960 - w 1970 roku: w październiku i listopadzie każdego roku, gazety pełne były doniesień o strasznych dzieci otrzymujących cukierek z trucizną lub brzytwą wewnątrz, przestraszony rodzice zabronili dzieciom, aby wziąć udział w tradycyjnym rytuale cukierek albo psikus, w północnej Kalifornii doszło do tego, że worki z dodatkami została sprawdzona przez X-ray.

W kwestii przyczyn podatności społeczeństwa do tej legendy najlepszy i Horiuchi reagują w sposób następujący. Legenda o zatruciu na Halloween, mówią, była szczególnie rozpowszechniona w czasie, gdy Ameryka przeżywa niepopularnej wojny w kraj Były zamieszki i demonstracje studenckie, Amerykanie mają do czynienia z nowym problemem subkultur młodzieżowych i uzależnienie.

Jednocześnie było zniszczenie tradycyjnych „jednopoziomowy America” sąsiednich gmin. Niejasny niepokój o dzieci, które może umrzeć w wojnie, aby stać się ofiarami przestępstw lub narkomanów, połączone z poczuciem utraty zaufania do znanych osób, a wszystko to znalazło odzwierciedlenie w prosty i jasny narracji o anonimowych złoczyńców, Korzyści toksyczny dla dzieci na Halloween. Ta miejska legenda twierdząc Najlepszy i Horiuchi, przegubowe napięć społecznych: wskazując na fikcyjne zagrożenie w obliczu anonimowych sadystów, pomogła społeczność wyrazić obawę, że zanim było jasne i niezróżnicowanych.

W drugim przypadku, badacz uważa, że ​​legenda wyraża nie tylko słabo ekspresji w grupie emocji, ale także walki z nimi, stając się czymś w rodzaju „symbolicznej” pigułka przeciw zbiorowych lęków. W tym duchu Diane Goldstein interpretuje legendę zainfekowany HIV Igły, które wydają się o coś czekają niczego nie podejrzewających ludzi w fotele teatralne, kluby nocne i publicznego telefonu. Ta historia spowodowała liczne fale paniki w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie w 1980-1990-tych: ludzie boją się iść do kino i klubów, a niektórzy, idąc do teatru, umieścić na ubrania mocniej w celu uniknięcia wtryskowego.

Goldstein zauważa, że ​​we wszystkich przypadkach infekcja jest legendą w przestrzeni publicznej, a rola złoczyńcy służy anonimowego obcego. Dlatego uważa się, że legenda powinny być traktowane jako „niechętnie odpowiedzi» (odporny odpowiedź) nowoczesnej medycyny, który twierdzi, że źródłem zakażenia HIV może być trwałe partnerem.

Pomysł, że można złapać w swojej własnej sypialni przez kogoś bliskiego, jest silny dyskomfort psychologiczny. Dlatego nie jest historia, która twierdzi, dokładnie odwrotnie (to zagrożenie pochodzi z miejsc publicznych i anonimowych obcych). W ten sposób ukazywania rzeczywistości jest bardziej komfortowy niż jest w rzeczywistości, legenda pozwala jej posiadaczom złudzeń amuse.

W obu przypadkach, to łatwo zauważyć, historia spełnia funkcję terapeutyczną.

Okazuje się, że w pewnych sytuacjach, społeczeństwo po prostu nie może rozprzestrzeniać legenda - jak również psychosomatycznych pacjent nie może obyć się bez objaw (jako objaw „przemawia” do niego), i tak jak każdy z nas może zrobić bez snów, co czyniło nasze życzenia, niewykonalne w rzeczywistością. miejska legenda, nie ważne jak może się to wydawać śmieszne, w rzeczywistości jest to specjalny język, który pozwala nam rozmawiać o naszych problemach, a czasami - symbolicznie je rozwiązać.